sábado, 31 de maio de 2008

LP RUI DE CARVALHO PENA PRETA ENFIEIRA 1982 EMAMTUR


LP RUI DE CARVALHO PENA PRETA ENFIEIRA

1982

EMAMTUR

04405205
Autografado


..Aí, um belo dia (ou melhor: noite) estou num bar onde acabara de acontecer um show de Sérgio Sampaio e, de repente, ouço uma voz macia me entrando pelos ouvidos e digo pra mim mesmo - que diabo? Era o Rui. Canta macio, canta bem o danado. E como compõe! A simplicidade com que ele compõe, ele canta e vice-versa. Neste disco, além do comprimento que faz às origens, Rui de Carvalho mostra o que ele é: um "Chansonnier". Como traduzir "Chansonier"? Cançoneiro? Não, é muito regional...Cantador? Em sentido figurado, pode ser...no sentido figurado (ou não?) é a suprema obsessão de todo "Chansonnier" que se preza - Rui de Carvalho é na verdade um poeta urbano, dos bons - como seu parceiro Bruno Liberatti, em "Ângela" - e que, se sente saudade das origens, no fim do disco confessa: "...a cidade me espera, já não posso voltar." Pra quem pensava que o Ives Montand era o último chansonnier, e já estava preocupado por isso - Alegria: taí o Rui de Carvalho, o primeiro chansonnier do eixo Manaus - Porto Velho - pelo menos que eu conheço...Isso tudo pode não fazer nenhum sentido - mas quem manda fazer apresentação de disco para caricaturista? Sucesso Rui.
CHICO CARUSO

Arranjos e Regência: Ruy Quaresma
Piano: Darcy de Paula
Baixo: Luizão e Jorge Degas
Guitarra e viola de 12: Zé Carlos
Acordeon: Chiquinho
Violão: Ruy Quaresma e Zé Carlos
Bateria: Helio Schiavo
Harmônica: Rildo Hora
Trombone: Zeca do Trombone
Violino: Giancarlo Pareschi...
Viola: Arlindo Penteado
Cello: Alceu Reis
Participação especial: CÉU DA BOCA E FATIMA FLOR


LADO A
ENFIEIRA
Paulo Levita e Rui de Carvalho
CANELA COCEIRA E URTIGA
Rui de Carvalho
LENDA DO PIRAJURU
Rui de Carvalho e Jatobá
TEMPO TRAVESSO
Rui de Carvalho e Bruno Liberatti
VENTO MUDO
Rui de Carvalho e Bruno Liberatti

LADO B
RIO MADEIRA
Rui de Carvalho
JA FAZ MUITO TEMPO
Rui de Carvalho
RIO NEGRO
Rui de Carvalho
VARANDO QUINTAIS
Marciso Carvalho
ANGELA
Rui de Carvalho e Bruno Liberatti


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quarta-feira, 28 de maio de 2008

JULIO CORTAZAR LA BIOGRAFIA SEIX BARRAL


MARIO GOLOBOFF JULIO CORTAZAR LA BIOGRAFIA

SEIX BARRAL
1998

ISBN 9507312056
Impreso en Argentina



la revolución que hizo estallar Julio Cortázar con RAYUELA, en 1963, fue uno de los mayores acontecimientos de la literatura latinoamericana de todos los tiempos; ya no se escribiría ni se leería igual. La infatigable búsqueda estética que deslumbró a todos no ha perdido originalidad ni vigencia ni fascinación. En esta, la primera biografía de Cortázar, Mario Goloboff revela en profundidad como era el niño débil, inteligente y triste; el adolescente inquieto, amante del jazz y del boxeo; el exquisito lector; el solitario fantaseador urbano. Y cómo el hombre misterioso y magnético que enamoraba a todas las mujeres pasa, a parti de su fuga a París, a ser defensor y propagandista de revoluciones, intelectual comprometido con las causas de América latina.
La vida de Cortázar contada rigurosamente por Goloboff también da cuenta del papel de la realidad en el arte y el del arte en la sociedad, exhorta con pasión a la revolución en la literatura y no a los literatos de la revolución. Su preocupación por el destino de América latina lo condenó en la Argentina; tanto en la derecha com en la izquierda, generó duras críticas y se lo acusó de snob y cínico - el intelectual que desde la comodidad de París actúa como progresista - . Aquí se cuentan y reproducen las fuertes y sabrosas polémicas literarias y políticas de la época.
Sin ser reducido a priori por su biografiado, Goloboff retrata con justeza el pensamiento, el genio, y la constante lúdica de Cortázar, su calidad de infatigable explorador, de negarse a repetir fórmulas exitosas o caminos trillados para profundizar una obra literaria considerada hoy con justicia como una de las más importante de este siglo.
SEIX BARRAL


EL PERONISMO TOMA LA CASA
Una de las lineas más pronunciadas y visibles en el seno del peronismo naciente estaba representada por su novedosa política cultural, tendiente a enfrentar radicalmente el campo popular con el de los sectores intelectuales tradicionales. Considerando que la universidad construía uno de los bastiones de estos últimos, a poco de asumir el gobierno elegido en las elecciones de febrero del 46 se intervinieron esas casas de estudio.
Cortázar el 4 de julio de 1944 ("también para mí día de independencia) había dejado Chivilcoy, milagrosamente rescatada por un conocido, de la facultad a quien ahora le encargaban la reorganización de la Universidad de Cuyo. Era exatamente el momento: la hostilidad de los nacionalistas contra él había crecido, ya que lo consideraban poco adicto. Sus tres clases alusivas a la llamada Revolución (el golpe del 4 de junio de 1943) se estimaron excesivamente formales y, sobre todo, había sido el único profesor, entre unos veinticinco, en no besar el anillo del obispo de Mercedes durante su visita al colegio.
En Mendoza comienza a dar cursos de Literatura Inglesa y Francesa en la Universidad de Cuyo, dondo debe soportar, de entrada, una situación bastante paradójica: los demócratas nacionales toman el poder universitario, y él es mal mirado porque apareció durante la gestión anterior; como dirá en alguna oportunidad "venía de chez Baldrich". Con lo cual, si antes recibió acusaciones de "comunista", ahora recibe las de "facho". Su consuelo es, sin embargo, que ha logrado establecer una fuerte corriente de simpatía con los estudiantes, muy mobilizados en esos momentos, y que interrumpen y hacen huelga a casi todo el mundo menos a él. De todas formas, poco tiempo despúes rencuncia a su cargo. "En los años 44-45 participé en la lucha política contra el peronismo, y cuando Perón ganó las elecciones presidenciales, preferí renunciar a mis cátedras antes de verme obligado a `sacarme del saco´ como les pasó a tantos colegas que optaran por seguir en sus puestos". Despúes de ello, como cuenta años más adelantes, consigue "un empleíto en la Cámara del Libro, de la que fui gerente entre el 46 y el 49; trabajaba cuatro horas por la tarde y me sobraba el tiempo para escribir". De su paso por Mendoza entre el 44y el 45 queda como testimonio algun programa de curso, donde el profesor Julio Florencio Cortázar recomienda una nutrida y calificada bibliografia para el estudio de la poesia francesa en el siglo XIX (Baudelaire, Verlaine, Mallarmé), algunas huellas en sus cuentos, y cierta perdurable amistad, como la que mantendrá con los esposos Sergi.


"LA BOFETADA ZEN"
De estos primeros tiempos en París están pues, la nueva vida, las nuevas experiencias. Y algunos tirones de nostalgia que nunca cejarán. Puede recordarse que, en algun momento de RAYUELA, y en la que es, casi, la mejor descripción de ese encuentro inicial con la ciudad (de un encuentro que ciertamente lo deslumbra sin dejarle todavía resquicio para la extrañeza o la reflexión sobre el país y el continente que acaba de dejar), Oliveira dirá; "La gran ventaja de París era que sabía bastante francés (more Pitman) y que se podían ver los mejores cuadros, las mejores películas, la `Kultur` en sus formas más preclaras".
Es efectivamente lo que está haciendo Cortázar por esos años; atesorar, con gran avidez, todo ese mundo de la cultura europea; exposiciones, conciertos, teatro, cine. con la "nouvelle vague" sobre el final de los 50 (Los primos, de Claude Chabrol. Los cuatrocientos golpes y Tiren sobre el pianista, de François Truffaut, Sin Aliento, de Jean Luc Godard, Hiroshima mon amour, de Alain Resnais), el existencialismo, el "nouveau roman" (llamado así desde que Emile Henriot le puso ese nombre por primera vez, en una cronica en Le Monde sobre las novelas de Alain Robbe Grillet, La jalousie (la celosía) y Tropismes (Tropismos), de Nathalie Sarrauet). Y sobre todo, música y pintura: todo lo que podía, antiguas y modernas, con una avidez extraordinaria y permanente. Pero no solamente eso: está, también, la parte que él llamara "humana" de ese mundo, la vida de la gente, la frecuentación de medios populares y hasta marginales, el contacto con cierto submundo, del que dará posteriormente referencias y que, naturalmente, aparecerá en su literatura, en especial en RAYUELA.


GUERRILA Y LITERATURA
Un texto muy importante, y que representa sin duda un momento clave en su vida y en su obra, aparece en 1973: es LIBRO DE MANUEL. La novela sale despúes de cuatro años de trabajo, y de algunos anuncios previos hechos en ocasión polémicas que le duelen y lo tocan muy íntimamente. Es por eso un libro que corresponde muy cortazarianamente (es decir acusando su vulnerabilidad frente a ciertas críticas, pero provocando asimismo otras, y dispuesto a pelearlas) a los vientos que corren por la época. Fruto de sus propias tensiones y pulsiones internas, y también, se puede pensar, de sus deseos de renovarse formalmente, a la vez que de ponerse temáticamente a la altura de los tiempos, este libro coloca una vez más a Cortázar en el centro de enconados debates ideológicos-literarios.
Previniéndose contra las cargas que sabe van a venírsele encima, o tomando directamente el toro por las astas, advierte ya al lector de LIBRO DE MANUEL en la primera página: "...los propugnadores de la realidad en la literatura lo van a encontrar más bien fantástico mientras que los encaramados en la literatura de ficción deplorarán su deliberado contubernio con la história de nuestros días". Explica, entonces, que si "los puros elementos de la imaginación se ven derogados por frecuentes remisiones a lo cotidiano y concreto", ello se debe a un largo esfuerzo de encuentro que él ha tenido que asumir: "si durante años he escrito textos vinculados con problemas latinoamericanos, a la vez que novela y relatos en que esos problemas estaban ausentes o sólo asomaban tangencialmente, hoy y aquí las aguas se han juntado, pero su conciliación no ha tenido nada de fácil."
La trama es simple y, en su coincidencia con el momento histórico, en su estar à la page, hasta excesivamente evidente como para no desconfiar de una primera impresión: un círculo de exilados latinoamericanos en París organiza el secuestro de una importante personalidad policial antiterrorista de un país americano. el VIP, con el fin de canjearlo por presos políticos mientras simultaneamente recortan y pegan en un álbun noticias de actualidad política, guerrila y represión. Álbun que será, algún día, el "libro de Manuel", el hijo de dos de los integrantes del grupo, Susana y Patricio.


TODOS LOS FUEGOS
En 1964, se publica la segunda edición de FINAL DEL JUEGO, la primera edición, como señalé antes, había sido publicada en México en 1956. En esta segunda edición se agregan varios cuentos muy importantes, entre otros esa pequeña joya de la brevedad que es "Continuidad de los parques". Dos o tres de los cuentos ahora incorporados merecen un comentario especial.
Aparte de guardar muy intima relación con el accidente y la hospitalización mencionados páginas atrás, "La noche boca arriba" es un clásico cortazariano. En el sentido de que, en un mismo personaje, logra juntar dos mundos completamente alejados en el tiempo y en el espacio. Un joven de una ciudad moderna sufre un accidente de motocicleta, es transportado al hospital, y allí comienza a tener sueños o delirios en lo que se siente, es, un "moteca" perseguido por los aztecas en la época de "la guerra florida", cuando estos últimos salían a cazar enemigos para sacrificarlos. El pasaje entre uno y otro mundo, elementos más sutiles lingüísticos y temáticos, van acercando al lector, no sólo por lo que se dice sino también subliminalmente a esta relación estrecha entre uno y otro universo. El final, que no anticiparé para aquellos lectores que aún no conozcan el cuento y se sientan movidos a leerlo, multiplica, expande, recrea el aspecto fantástico con un excelente manejo de género.

MARIO GOLOBOFF es poeta y novelista, autor de un texto ya casi clásico, CRIADOR DE PALOMAS (1984), al que siguieron LA LUNA QUE CAE (1989), EL SOÑADOR DE SMITH (1990) y COMUNA VERDAD, una novela sobre una experiencia anarquista en la región pampeana, que publicará proximamente Bliblioteca Breve de Seix Barral. Entre su abundante obra crítica sobre autores latinoamericanos y europeos, se destacan los trabajos LEER BORGES y GENIO Y FIGURA DE ROBERT ARLT.
Al cabo de casi veinte años de exilio, vive ahora entre París y la Argentina, enseñando aquí y allá nuestra literatura.


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sábado, 24 de maio de 2008

VIGENCIA DE GANDHI EL PAIS CULTURAL URUGUAY


EL PAIS CULTURAL
CIENCIAS ARTES Y LETRAS
AÑO XIV Nº 702 MONTEVIDEO, JUEVES 17 DE ABRIL DE 2003



VIGENCIA DE GANDHI
LOS FUERTES NO SON VIOLENTOS
Apenas amanece sobre la India. Un anciano, sostenido por dos muchachos, se abre paso dificultosamente entre una multitud. Se dirige a elevar su primera plegaria del día - de ese 3 de enero de 1948 - cuando lo sorprende la aparición de un joven que extrae un arma de entre sus ropas y le dispara sin compasión. De esta manera el fanático hindú Nathuram Godse apagó la vida de uno de los personajes fundamentales del siglo XX: Mohandas Karamchand "Mahatma" Gandhi (1869 - 1948). Cierta vez Albert Eistein definió el emblamático lider de la independencia india: "Las generaciones futuras apenas creerán que un hombre así caminó por la tierra". El Mahatma dejó, en 78 años, sobradas huellas de su paso por la vida.
ALUMNO MEDIOCRE. El pequeño Mohandas fue el tercer varón de Karamchand Uttamchand "Kaba" Gandhi tuvo con su quarta esposa. Putliba, veinte años menor que él. Su nacimiento se produjo en la ciudad de Porbandar el 2 de octubre de 1869. Si bien en su origen los Gandhi pertenecían a la casta de los "vaisya", que se dedicaban al comercio o los negocios, "Kaba" había dejado esa labor tiempo atrás para ocupar distintos cargos en las cortes de la región.
No es mucho lo que se sabe de los primeros años en la vida del Mahatma: la familia se completaba con dos medio hermanas (Maolibehn y Pankurvabehn, de los dos primeros matrimonios de su padre), dos varones mayores que él (Laxmidas y Karsandas) y Raliyatbehn, la menor de todos. Putliba, la madre, era una mujer de firme convicciones religiosas, que inculcó a sus hijos desde la infancia. En el hogar de los Gandhi (de credo vaisnava, es decir devoto del Dios Visnhú) era habitual la lectura del Râmayâna, uno de los libros sagrados de la cultura hindú.
La India vivía en aquellos tiempos, la etapa culminante de una gran crisis cultural y social originada en la dominación ejercida por Inglaterra desde el siglo XVII. Los ingleses no se adapataron al nuevo medio sino que intentaron modificarlo, con catastróficos resultados desde el punto de vista económico y la consiguiente destrucción cultural. Hacia mediados del siglo XIX la situación era insostenible para la pobreza en la que estaba sumido el campesinado, y en 1857 la reacción fue una violenta revuelta que sentó las bases del futuro movimiento independentista. En ese país que comenzaba a convulsionarse, Gandhi daba sus primeros pasos...

EN ESTE NUMERO

ALBERTO SORDI (1920 - 2003)
Capocómico Por Exelencia.
Hubo una época realativamente lejana en que el cine italiano se exhibía con gran éxito en Uruguay. En las décadas de ls 50 y los 60, los grandes títulos de Visconti, Antonioni, Fellini y De Sica, junto a las obras de la recordada terza generazione italiana alternaban con peliculas populares al servicio de comediantes cuyo solo apelido bastaba para convocar multitudes. Eran cuatro caballeros de reconocido divismo y aplaudida versatilidad , que se llamaban Gassman, Tognazzi, Manfredi y Sordi. Juntos o por separado, acaparando toda la atención o repartiéndola en papeles episódicos, estos nombres supieron dar prestigio a un género muy reconocible y festejado: La Commedia All italiana.

CECILIA MATTOS
La artista uruguaya Cecilia Mattos que inició su trayectoria con una primera exhibición en 1978, posee ya una larga carrera en muestras colectivas e individuales. Su más reciente exposición, LA URDIMBRE DEL OLVIDO (Montevideo Subte Municipal, marzo-abril 20030 presenta las creaciones realizadas durante el año 2002 t el 2003, donde destacan las grandes superficies, bajorrelieves creados con collage y el uso de las tecnicas mixtas: Mattos pega objeto, usa pintura, betún, óleo en barra y un tipo de nylon, el polipropileno.

ERNEST HEMINGWAY
Cuento El Anciano del Puente.

LEO MASLIAH
El Prestidigitador
Dice el Diccionario de uso del español de María Moliner que "estatuto", generalmente se emplea en plural, y que es un "conjunto de normas que regula el funcionamiento de una entidad". En su segunda acepción establece: "Ley que regulaba el régimen de autonomía de algunas regiones españolas en cierta época en que lo tuvieron". Siguen dos posibilidades más de sentidos, pero pueden considerarse comprendidas en las primeras.
Estatutos es el título del último libro de Leo Maslíah, que juega así desde elo comienzo con varios desconciertos. No es un concepto esperable para cualquier seguidor de su obra, En su crecimiento permanente, ramificado, aparentemente indetenible, esta literatura parece fluir alejada de reglamentaciones y principios...

CARMEN MIRANDA

WILLIAM Mc CANN

BORGES Y URUGUAY
El `Porteño y los Orientales
Han pasado diecisiete años desde la muerte de Borges y el fenómeno de su fetichización aún continúa. La apoyatura pretendidamente erudita "como decía Borges..." sigue firme en boca de muchos intelectuales. En los liceos uruguayos, miles de adolescentes de quinto y sexto año dejan correr sus birones durante los exámenes, luchando contra el inexorable olvido - tantas veces evocado por Borges - y rescatando "las particulas fugaces de pasado" de citas y apuntes que explican "Tlön...", "El muerto", "Las ruinas circulares", "Emma Zunz".
En palabras simples, Borges es un autor venerado por los uruguayos, vaca sagrada reafirmada por la imagen que aún bulle en la memoria, el rostro del viejo de ojos disímiles, apoyado en un bastón con ambas manos, pronunciando a cada paso frases "citables" y muchas veces estremecedoras.

FALSOS LECTORES Y LECTORES DE ALMA
Libros Que No Muerden
A lectura nunca careció de oponentes. Desde Platón, para quien los libros pueden ser "el peor de los enemigos", hasta el ministro de propaganda nazi Joseph Goebbels, que el 10 de mayo de 1933 presidió en Berlín, ante las cámaras, la queima de más de veinte mil libros en medio de los aplausos del populacho, o el "Alpargatas sí, libros no!" del general Perón, han corrido y ardido mares de tinta y miles de lectores. En tiempos de Platón no existía la imprenta, y este griego amante del dialogo no creía, como Voltaire, que los libros disiparan la ignorancia, que es custodia y salvaguarda de los Estados bien gobernados, cosa que sí sabía Goebbels. No obstante, el libro terminó por triunfar sobre sus más feroces enemigos; falta ver si no fue la suya una victoria a lo Pirro. La industria editorial mueve millones de dólares anualmente, y la mera tenencia de libros se convirtió, como la tenencia de Rolex, en una fuente de prestigio. Pero cuantos son los que consultan la hora en su Rolex? Hace poco, Tim Parks decía: "Con la expansión de los medios electronicos interactivos, un hombre solo en su propia casa está hoy mejor situado que nunca para llenar el inexplicable espacio mental entre la cuna y el crematorio. En este cenario no puede sino parecer verosímil que los libros serán más y más confinados a esos momentos de viaje o defecación dificultosa, durante los cuales la gente no ha encontrado todavía lo que hacer". El libro no leído, símbolo ominoso de la época, bien puede clamar ahora; "Cuídenme de mis amigos, que de mis enemigos me he librado". Y también recurrir a otro viejo slogan: "Agarrá los libros, que no muerden"...


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sexta-feira, 23 de maio de 2008

RICHARD BACH JUAN SALVADOR GAVIOTA POMAIRE


RICHARD BACH JUAN SALVADOR GAVIOTA


Editorial POMAIRE
Barcelona
Santiago de Chile
Mexico
Buenos Aires


Impreso en Junio de 1974 en imprenta de Buenos Aires S. A
La edición consta de cuarenta mil exemplares


...Lo que antes había esperado conseguir para toda la Bandada, lo obtuvo ahora para sí mismo; aprendió a volar y no se arrepintió del precio que había pagado. Juan Gaviota descubrió que el aburrimiento y el miedo y la ira, son las razones por las que la vida de una gaviota es tan corta, y al desaparecer aquéllas de su pensamiento, tuvo por cierto una vida larga y buena...

...Volaba encima de un mar, hacia un mellado litoral. Una que otra gaviota se afanaba en los remolinos entre los acantilados. Lejos, hacia el Norte, en el horizonte mismo, volaban unas cuantas más. Nuevos horizontes, nuevos pensamientos, nuevas preguntas. Por qué tan pocas gaviotas? El paraíso debería estar lleno de gaviotas! Y por qué estoy tan cansado de pronto? Era de suponer que las gaviotas en el cielo no deberían cansarse, ni dormir.
Dónde había oído eso? El recuerdo de su vida en la Tierra se le estaba haciendo borroso. La Tierra había sido un lugar donde había aprendido mucho, por supuesto, pero los detalles se le hacían ya nebulosos; recordaba algo de la lucha por la comida, y de haber sido un Exilado.
La docena de gaviotas que estaba cerca de la playa vino a saludarle sin que ni una dijera una palabra. Sólo sintió que se le daba la bienvenida y que ésta era a su casa. Había sido un gran día para él, un día cuyo amanecer ya no recordaba...

- Olvídate de la fe! - le decía Chiang una y otra vez - Tú no necesitaste de la fe para volar, lo que necesitaste fue comprender el vuelo. Esto es exactamente lo mismo. Ahora intentálo otra vez...
- Juan, fuiste Exilado una vez. Por qué piensas que alguna gaviota de tu pasado va a escucharte ahora? Ya sabes el refrán, y es verdad: GAVIOTA QUE VE LEJOS, VUELA ALTO. Esas gaviotas de donde has venido se lo pasan en tierra, graznando y luchando entre ellas. Están a mil kilómetros del cielo. Y tú dices que quieres mostrarles el cielo desde donde estan paradas! Juan, ni siquiera pueden ver los extremos de sus propias alas! Quédate aquí. ayuda a las gaviotas novicias de aquí, que estan bastante avanzadas como para comprender lo que tienes que decirles.
Se quedó callado un momento y luego dijo:
- Qué habría pasado si Chiang hubiese vuelto a sus antiguos mundos? Dónde estarías tú ahora?
El último punto era el decisivo, y Rafael tenía razón. GAVIOTA QUE VE LEJOS VUELA ALTO.

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quinta-feira, 22 de maio de 2008

GRECIA HISTORIA Y VIDA REVISTA


GRECIA


REVISTA HISTORIA Y VIDA


Nº 454
Edita Mundo Revistas S.A


DOSSIER
LA COLONIZACION GRIEGA

Con su afán comercial e su dominio del mar, los griegos instalaron sus colonias en las costas de todo el Mediterráneo

GUIA DE LECTURA

ORIGENES DE LA EXPANSION

EL PAIS DEL FIN DEL MUNDO

ARTICULOS

GARIBALDI
El héroe que consagró su vida a la unificación de Italia

TEBAS
Capital del Egipto faraónico en varias ocasiones. Tebas atravesó todo tipo de altibajos.

EL CISTER
Una revolución en la religión, la agricultura y el saber.

LA REINA VICTORIA
La cabeza politica de un imperio colonial planetario

EL VUELO DEL DRAGON RAPIDE
Con un viaje de Canarias a Marruecos, el general Franco inició el camino que le llevará el poder

CIENCIA
LAS LEYES DEL AZAR
En el siglo XVI los matemáticos comenzaran a abordar los fenómenos aleatorios.

ARTE
PAUL CEZANNE
El percursor del cubismo que "escupía" con el pincel


PERFILES
JAMES JOYCE
El escritor Irlandés tuvo dificultades para publicar su obra. Hoy los expertos la consideran uno de los pilares de la literatura contemporánea.

DUEÑOS DEL MEDITERRANEO
Los griegos creían que su suerte en el mar estaba en manos de Poseidón, señor del viento y de las olas. Lo cierto es que, con o sin ayuda divina, fueron buenos navegantes, hallaron rutas propicias y convirtieron las aguas mediterráneas en una ancha vía hacia nuevos mundos. Sus motivaciones tenían un carácter material, pero sus proezas fueron, en ocasiones, dignas de héroes homéricos.
Existían algunos precedentes migratorios, pero a mediados del siglo VIII a. C. Tal vez factores como el aumento demográfico en las ciudades-estado griegas, la escasez de tierras de cultivo, el interés de dinamizar los intercambios comerciales y probables conflictos internos habían propiciado la gran expansión. En cualquier caso, la causa de estas expediciones podía variar en función de la procedencia de sus integrantes.
Tras algunas pequeñas fundaciones en las islas del Egeo y las costas de Asia Menor, el escenario de esta gran empresa colonizadora fue el Mediterráneo occidental. Sicilia y el sur de Italia se convirtieron en el primer objetivo. En los siglos siguientes, otros griegos recalarían en el sur de Francia y, poco después, en el Levante español. Allí fundaron Emporion, la colonia más importante de la península ibérica. Además de consolidar la ruta comercial de Occidente, con ello alcanzaban los "confines del mundo" descritos por el semidiós Heracles.
Isabel Margariti.

NACIONALISMO Y LIBERTAD
LOS AIRES REVOLUCIONARIOS TRAS EL CONGRESO DE VIENA
Con la derrota de Napoleón se generaron grandes esperanzas entre los pueblos europeos liberados de su dominio, que aspiraban a nuevas estructuras nacionales. El Congreso de Viena que reunió en 1815 a las potencias del continente para trazar su nuevo mapa, no respondió a tales deseos. Marcado por los intereses de los representantes de la Europa prenapoleónica, el congreso restituyó el poder a muchos de los soberanos del Antiguo Régimen. El rechazo al nuevo yugo extranjero se fundió a menudo entre los opositores con los ideales liberales derivados de la Revolución Francesa.

EL RISORGIMENTO
En el caso italiano, el Congreso de Viena dejó buena parte del país en manos de las potencias vecinas. Venecia y Milan pasaron a formar parte del Imperio Austríaco, mientras que el reino de las Dos Sicilias estária regido por un Borbón bajo el influjo del gobierno francés y los Estados Pontificios recuperaban territorios perdidos. Teñido de conciencia nacional y del ideario liberal, apareció en Italia el Risorgimento, un amplio movimiento cultural que reunía a figuras de distintos ámbitos: músicos, intelectuales, escritores...
En paralelo, el descontento ante el sistema político dio pie a la aparición de organizaciones revolucionarias, entre ellas a la de los Carbonarios.

CARBONARIOS
Se trató de una sociedad secreta que tendría un destacado papel en el impulso de las revoluciones de 1820, 1830 - 31 y 1848. Se hallaba dividida en pequeñas celulas repartidas a lo largo y ancho del país. Su objetivo era la creación de una Italia unificada y liberal mediante la sublevación de las capas populares, que encabezaría la intelectualidad.
El exito no se obtuvo, sin embargo, por esta vía. La liberación de las potencias extranjeras y la unificación de la península se lograría entre 1860 y 1870 mediante un compromiso entre la burguesía y la antigua clase dominante.

MAZZINI Y LA JOVEM ITALIA
El desacuerdo con el simbolismo imperante en la sociedad secreta de los Carbonarios y la desorganización que en ella reinaba impusaran el abogado genovés Giuseppe Mazzini (1805-72) a crear en 1831 la jovem Italia. Mazzini ideó el programa durante los seis meses que permaneció encarcelado por ser carbonario. Su organización republicana nación con el objetivo de organizar una acción comun desde Sicilia a los Alpes que culminara con la unidad de Italia. A través de la joven Italia Mazzini defendió la revolución como método de lucha. El abogado se convirtió en el propagandista del nacionalismo italiano, y ello le supuso vivir a menudo en la clandestinidad. Fundó con algunos de sus seguidores un periódico para difundir sus ideales, al tiempo que se servieron de marinos para hacer llegar sus cartas e imrpesos a todo el mundo.
Fueron perseguidos y algunos ejecutados, pero aleccionaron a estudiantes, obreros y artesanos del porqué de su lucha. El ideario mazzinista se propagó, pero los fracasos insurrecionales hicieron que se difuminara con el tiempo.

LOS CELEBRES CAMISAS ROJAS
La lucha espontánea contra todo tipo de absolutismo.
Garibaldinos, o camisas rojas (atuendo que en más ocasiones utilizaran), es el nombre con que se conoce a los hombres que, con la libertad como ideal, lucharon junto a Garibaldi o sus compañeros. Oficialmente eran designados como la Legión Italiana o el Ejército del Sur, entre otros nombres. Nunca formaron un ejército regular; en su mayoría eran ciudadanos de oficios muy diversos con un objetivo común: la destrucción del absolutismo. Sus heroicidades transpasaron Italia, aunque fuese ésta su eje principal de actuación.
Iniciaron su andadura durante el primer exilio de Garibaldi en Brasil, y en Europa dejaron constancia de su valor en paises como Francia y Grecia, entre otros. Estas intervenciones propiciaron que muchos no italianos se identicaron con el ideario de los camisas rojas. A raiz de ello se crearon grupos de garibaldinos polacos, húngaros, franceses...El espiritu que les unía lo resumió Ricciotti Garibaldi, tercer hijo del revolucionario: "La camisa roja, símbolo de la libertad y de la causa del pueblo, es patrimonio de toda la raza humana; se trata de una tradición de todo el mundo"




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terça-feira, 20 de maio de 2008

LP FESTIVAL MANCHETE DE PAGODE 1987 RGE



LP 1º FESTIVAL MANCHETE DE PAGODE
1987
RGE 3106006


Há pouco menos de um ano, a Rádio Manchete FM resolveu dar uma grande guinada na sua programação para São Paulo. Pelos estudos e pesquisas ficava cada vez mais clara a carência de uma emissora realmente popular, que conquistasse de vez para freqüencia modulada um enorme número de ouvintes ainda sem uma escolha definida quanto a sua rádio preferida.
Daí surgiu a idéia do programa Sambalanço levando ao ar três vezes por dia o melhor do pagode, um estilo musical genuinamente brasileiro e com um longo futuro pela frente. Este Lp é a prova viva do sucesso deste casamento vitorioso entre a Rádio Manchete e o pagode.
O Festival Manchete de Pagode recebeu mais de 600 inscrições de novos compositores e músicas originais, numa contribuição à cultura brasileira.
As 12 músicas classificadas certamente enriquecerão a programação das emissoras de rádio em todo Brasil e trarão momentos de alegria para aqueles que guardarem este Lp em casa.
A Rede Manchete de Rádio sente-se agradecida pelo apoio da gravadora RGE no lançamento deste disco e principalmente honrada pela preferência do público da Grande São Paulo. A todos nosso muito obrigado e a certeza de revê-los no próximo Festival Manchete de Pagode.
Carlos Sigelmann


LADO A
MUDA ESSE HOMEM Lenivaldo
HOMENAGEM AS ESCOLAS DE SAMBA DE SÃO PAULO Grupo Clave de Fá
FRUTO DA MALANDRAGEM Dede Madureira
TU ES BRASILEIRO Nilton da Flor
NOVA MANHA Royce do Cavaco
PAGODE A BRASILEIRA Grupo Tempero Brasileiro

LADO B
MAR E PAIXAO Grupo Algo Mais
PAGODE DA DONA SINHA Grupo Samba Chic
CURTIR O NOSSO AMOR Grupo Chora Menino
DELIRIO ALVI NEGRO Aldo Bueno
CANDIDATO 171 Edi Lima
QUERO VER QUEM É O HOMEM Grupo Nata do Samba


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segunda-feira, 19 de maio de 2008

LP ESCOLAS DE SAMBA CARNAVAL 89 GRUPO 1 B PHILIPS



LP ESCOLA DE SAMBA CARNAVAL 89 GR 1-B


1988


PHILIPS 8380001


Assim como o espírito do povo brasileiro, esse é um disco verdadeiro. Impregnado de ternura e autenticidade, ele resume em doze faixas o que há de mais puro na alma dessa Nação.
Em momento algum tentamos elitizá-lo ou desviá-lo de suas raizes através de uma confecção elaborada com propósitos comerciais. Não! Ele vem tatuado de sofrimentos, alegrias, lágrimas e ilusões, ou seja, de tudo aquilo que na verdade expressa a consciência do gigantesco gueto em que transformou-se a geografia nacional.
Absorvi, através do contacto do dia-a-dia com a luta dos compositores e componentes das Escolas de Samba do 1 B, que só com hercúlea determinação conseguiremos a libertação das nossas raízes.
Coração, coração, coração!!! Essa é a trindade perfeita para o resgate da Memória Nacional.
É necessario que a paixão não sucumba!
Paulo Feital.


LADO A
EM CIMA DA HORA Num Passe de Mágica Puxadores ROCHA E ADILSINHO
ACADEMICOS DO ENGENHO DA RAINHA Canta Brasil Puxador CEZAR DO VALLE
LEAO DO IGUAÇU O Alafim de Oyó Puxador DEDE
ARRASTAO DE CASCADURA Zezé um Canto de Amor a Raça Puxador JACY INSPIRAÇAO
INDEPENDENTES DE CORDOVIL Marrom Som Brasil Puxador GAMBAZINHO
PARAISO DO TUIUTI Folclore Tradição Popular Puxador JAIR


LADO B
UNIDOS DE LUCAS Estrelas Solitarias Puxador ROGER
ACADEMICOS DE SANTA CRUZ Stanislaw, Uma Historia Sem Final Puxador MARCOS M.
UNIDOS DO VIRADOURO Mercadores e Mascates Puxador TORINO
LINS IMPERIAL Genios da Ilusão Puxadores CELINO E LULA
IMPERIO DA TIJUCA Rio, Samba e Carnaval Puxador HAMILTON
TUPI DE BRAZ DE PINA Rio Boa Praça Puxador CECI

G.R.E.S UNIDOS DO VIRADOURO
"Mercadores e Mascates"
(Gilberto, Mario, Odar, Nilo, Charuto, Carlos, Japona e Delfim)

As histórias que vovó contava
Não passavam de uma afirmação
Depois que encontraram este solo varonil
Levaram ouro e pau brasil

"Oh! Minas"
Oh! Minas Gerais
Quanta saudade nos traz
Lá em Vila Rica, bons tempos
Que não voltam mais

Eu compro e vendo
No varejo e atacado
Vendo barato
Pra não vender fiado
Venha enfeitar o seu amor
Eu tenho blusas de seda estampadas
Rendas, fitas e rosas
Pérolas e pedras preciosas

Sempre fiz de tudo nesta vida
Pra freguesia se sentir numa legal
O bom mascate deve ser malabarista,
Humorista e artista...
Fazer de tudo pra agradar o pessoal

"Ê baiana" ê baiana,
No seu tabuleiro tem quindim
Sou Viradouro
E vou cantando assim.


Tienda Cafe Con Che
Porque é Imprescindível Sonhar

domingo, 18 de maio de 2008

LP NUNO DA CAMARA PEREIRA MAR PORTUGUES 1988 EMI


LP NUNO DA CAMARA PEREIRA MAR PORTUGUES


1988


EMI 0661776051


A tradição, como tudo o que vive, respira.
Precisa de oxigénio para se renovar, para continuar a ser tradição viva. Tal como o Mar, assaltado pelos rios, nada perdendo da sua identidade.
Poucas culturas se terão revelado tão abertas, tão inundadas de estuarios como a Cultura Portuguesa. Incapaz de praticar o "apartheid" das formas e dos sentimentos, ela purifica-se enquanto se mistura, reencontrando-se nas viagens mais distantes.
Experimentamos averiguar a origem do Fado e eis-nos armadilhados numa tremenda teia.
Procuramos definir o que esta música é, e somos surpreendidos pela maneira como rejeita todos os espartilhos, pela força com que, em momentos maiores, afirma sua vitalidade.
O Fado é Mar Português e os velhos do Restelo ficam de novo em terra.
Para eles, nada valeu a pena.
David Ferreira.

A
Samaritana
A Rosinha dos limões
Amor anda ver
Vielas de Alfama
No teu vidro da janela

B
Meu querido, meu velho, meu amigo
De madrugada em segredo
Meu Alentejo
Estou velho
O toiro listão
Canção de Lisboa


Tienda Cafe Con Che
Porque é Imprescindível Sonhar

sábado, 17 de maio de 2008

LP BERT KAEMPFERT E SUA ORQUESTRA AFRIKAAN BEAT POLYDOR



LP BERT KAEMPFERT E SUA ORQUESTRA AFRIKAAN BEAT

POLYDOR


SLPG 237589





BERT KAEMPFERT é alem de compositor, regente e arranjador, um criador de sucessos internacionais.
O maior e mais recente sucesso de BERT KAEMPFERT é o "Afrikaan Beat" e "Echo in the Night", que foram incluídos neste longa duração.
Neste micro-sulco BERT KAEMPFERT inclui doze seleções que variam de vibrantes a sentimentais. Cativantes obras com estilo bem peculiar de sua orquestra que já se tornou uma marca registrada.
As brilhantes passagens de seu piston mesclados com uma incursão de vozes e um maçico naipe de cordas tornam êste disco uma real obra de arte, cheia de ritmo e beleza que transportam o ouvinte a um profundo deleite.
Enfim, eis aqui um disco que certamente irá agradar tanto a ouvintes como aos dançarinos, pois os arranjos do Sr. KAEMPFERT são de uma originalidade a tôda prova, internacionais, modernas e diferentes.


Lado 1
AFRIKAAN BEAT
SECRET LOVE
BLACK BEAUTY
YELLOW BIRD
SKOKIAAN
ECHO IN THE NIGHT

Lado 2
THAT HAPPY FEELING
SYMPHONY
MARKET DAY
ANSWER ME, MY LOVE
HAPPY TRUMPETER
BLACK STREET




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Porque é Imprescindível Sonhar

quinta-feira, 15 de maio de 2008

OS MAIS BELOS POEMAS E CONTOS DE AMOR ZMF


OS MAIS BELOS POEMAS E CONTOS DE AMOR
ZMF Editora
1993
ANTOLOGIA


Premiados no Concurso Literário
"Os Mais Belos Poemas e Contos de Amor'
APRESENTAÇÃO
Mais uma antologia é originária do Projeto "Poeta mostra o Teu Canto, a Tua Poesia".
O concurso foi realizado em duas categorias: Infanto juvenil e adulto, e nos trouxe um total de 800 trabalhos entre Poesias e Contos.
Houve uma pré-seleção para a apresentação dos 25 melhores trabalhos que concorreram a medalhas de melhores textos, Intérpretes e Menções Honrosas.
A cada concurso que se realiza o numero de participantes aumenta.
"Os mais belo Poemas e Contos de Amor" tem como principal objetivo continuar revelando, divulgando e incentivando novos Poetas a ingressarem no meio literário.
A ZMF Editora através de um Projeto Pedagógico Literário, mostra que o amor esta presente em todos os momentos de nossas vidas e tão vivo como os escritores que os leitores passarão a vislumbrar a partir deste momento.
Zélia Fernandes
Poetisa/Editora


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Porque é Imprescindível Sonhar

quarta-feira, 14 de maio de 2008

NIETZSCHE O ANTICRISTO Maldição do Cristianismo



NIETZSCHE O ANTICRISTO Maldição do Cristianismo

Clássicos Económicos Newton
Edição Integral
1996



Aos benignos e inteligentes leitores
"Em toda ação humana, quase por necessidade, ocorrem erros; porém onde surgem mais facilmente e são numerosos e com diferentes formas, é na impressão dos livros; e não posso imaginar outra coisa onde possa haver mais. E parece-me que a empresa de corrigi-los se possa comparar com a luta de Hércules com a Hydra das cinqüenta cabeças: por um lado, assim como quando seu valor e força, cortava uma, nasciam duas, da mesma forma, da mesma forma, no entanto com conhecimento e diligência se corrige um erro, quase sempre surgem não dois mas três ou quatro, com freqüencia e maior importância do que tinha o primeiro"
Essa declaração foi extraída do prefácio do tipógrafo da obra de Achille Fazio Alesandro, impressa en Veneza em 1563,

Introdução
A encruzilhada teórica fundamental do Anticristo (concluido em setembro de 1888 e publicado em 1895) é a conexão fundamental entre a moral (o cristianismo, a religião...) e o niilismo. Esta conexão é alheia ao sentido comum, para o qual a afirmação dos valores morais se apresenta como contrário do niilismo, e o homem religioso como a antítese do niilista: o sentido comum consente perfeitamente a presença, entre os que professam a virtude e são considerados almas piedosas, de vigaristas e trapaceiros; e também aceita que até mesmo numa vida imoral se encontre uma tensão ideal, uma piedade religiosa desviada de seus fins naturais mas ainda assim capaz de afirmar que o bem e o mal, a verdade moral e a mentira, o ideal e o nada continuem sendo dois conceitos inconciliavelmente opostos entre os quais nenhuma confusão é possivel. Embora historicamente nem sempre seja fácil separar os bons dos maus, a conviccão da má-fé, o altruismo do interesse pessoal, para o sentido comum a oposição filosófica entre moral e niilismo parece indiscutível: tanto assim que, mesmo que todos os virtuosos tivessem paradoxalmente mentido, disto não se podería concluir que a vida moral é mentira, mas sim apenas que ela é difícil, talvez impossível. A eventual impossibilidade histórica do ideal moral não chegaria de forma alguma a comprometer a sua identidade conceitual e aliás, sob certos aspectos, representaria a melhor salvaguarda da sua pureza.
São justamente estas certezas do sentido comum que Nietzsche despedaça; e não de um ponto de vista empírico, fenomenológico ou histórico, mas sim dentro de uma perspectiva filosófica. Para Nietzsche a moral, o ideal, o ter-de-ser é mentira, niilismo, trapaça: até se, paradoxalmente, todos os virtuosos tivessem de boa-fé, disto só poderiamos deduzir que todos eles foram e são incondicionalmente niilistas. A sua recusa da moral, do cristianismo, da religião, não é histórica, mas sim principalmente filosófica e essencial; não se fundamenta tanto nos estragos provocados pela moral quanto no próprio conceito de valor. Os lamentáveis efeitos da moral e da religião ja estão todos implícitos na sua origem: nenhum efeito delas poderia ser mais prejudicial do que o fato de existirem.
O valor no puro sentido kantiniano de "ter-de-ser", é o que importa independentemente do fato de ser, da sua realidade histórica: o seu status conceitual, aliás, baseia-se justamente na ir-realidade. Por definição, o ideal é alguma coisa que vale independentemente da realidade, do processo histórico: abre uma dimensão que esta acima da efetuação, e que permite justamente expressar um julgamento sobre a mesma, uma avaliação e um veredicto. A moral constitui-se como tal na medida em cria uma distância em relação a realidade e é justamente este afastamento da efetuação que Nietzsche atinge o próprio âmago da questão. Nenhuma moral é possivel enquanto houver uma completa aderência à vida, como nos animais: o afastamento desta aderência, implícito na posição moral, é niilista porque despreza e desvaloriza imediatamente aquilo de que se separa, isto é a realidade, mesmo quando expressa a respeito dela um julgamento positivo. O niilismo é independente da positividade ou negatividade do julgamento: ele consiste no movimento que se arroga uma super-realidade é niilista na sua própia substancia, pois sabe muito bem que não pode afirmar-se e manter-se em nível factual, empírico, vital. Ela quer apresentar-se como ideal pois não é real, inventa um além simplesmente porque não consegue ser aqui, neste momento, fala numa "vida verdadeira" transcende e futura porque foi vencida na única vida existente.
Para Nietzsche a moral nasce da pretensão de guardar e manter vivo aquilo que foi condenado pela história, o "doentio", o "digno de esquecimento", aquilo que fracassou no nível dos fatos, criando um novo âmbito por definição distinto da realidade, que é justamente o do ideal, o ter-de-ser, do valor: a ele é portanto atribuida a abstração, a intemporalidade, a impessoalidade, a validade universal. Com estes atributos, a moral procura defender e tirar das garras da morte as experiencias que deixaram de ser vitais: enquanto elas eram de fatos vivas, não havia necessidade alguma de afirmar o seu valor.
No Anticristo por exemplo, Nietzsche examina o conceito moral de Deus como bem supremo, e mostra que a fraude e o niilismo não consistem apenas na afirmação da sua existencia, mas sim que ja estão implícitos na sua concepção. O seu ateísmo é portanto mais radical do que se possa imaginar, pois tem a ver com o próprio conceito de Deus: "Negamos Deus enquanto Deus...Se nos demostrassem este Deus dos cristãos, só poderiamos acreditar menos ainda nele". O Deus original dos hebreus era a expressão de um poder natural do povo hebraico: e era portanto concebido antropomorficamente como pai e rei, poderoso e vingativo. Quando este poder começou a faltar, em lugar de abandonarem seu símbolo, os sacerdotes hebreus deram inicio a um processo de moralização e purificação do conceito de Deus que encontrou o seu coroamento no cristianismo. Moralidade e pureza tornam-se atributos de Deus como reação contra o fato dele não ser mais real: o conceito moral de Deus fundamenta-se portanto na sua morte: "O nada divinizado, a vontade do nada santificada em Deus!"
O cristianismo para Niezsche, é apenas a continuação e a evolução do hebraismo. Paulo de Tarso e os primeiros cristãos, não podendo suportar a morte de Jesus, distorsem seus ensinamentos em sentido moral, introduzindo a perspectiva do pecado, da culpa, do além, que nada tem a ver com o Jesus histórico: na base do cristianismo há portanto um ressentimento a respeito da realidade, da vida e do ser, que justamente se manifesta na superfetação moral que o distingue. O cristianismo é portanto a mais niilista de todas as religiões: a sua origem esta na tentativa de disfarçar a derrota histórica de Jesus, a sua vergonhosa morte na cruz, para que pareça uma vitoria, em algum mundo do "além".
Por isto mesmo para Niezsche cristianismo e moral estão ligados à fraqueza, à doença, à decadência: eles não aguentam a morte de Deus, o natural declinio e o esgotamento das experiencias, o fim de uma época, pois não são capazes de criar a realidade, de gerar experiencias originais, de inaugurar novas eras. Procuram preservar um passado desprovido de vida porque não podem renascer. Enquanto as experiencias continuam atuais, não precisam minimamente daquele algo a mais fornecido pela afirmação verbal da sua veracidade e da sua moralidade: quando vem a faltar o prazer natural que as acompanha e constitui a razão de ser delas, então ja é hora de abandoná-las; a moral, ao contrário, é a tentativa de conservá-las, transformando-as em verdade e dever: o papel do padre é justamente esconder, com a sanção do seu valor, o fim histórico delas. A religião e a moral acarretam portanto uma fraude fundamental: a afirmação da verdade ou santidade de alguma coisa significa "o padre esta mentindo..." O que é real é "modesto"; qualquer proporção avaliatoria, por sua vez, é uma implicita declaração de impotência e niilismo.
Será então Niezsche um apologista do poder, do recurso a força, das vias de fato? Um admirador incondicional do sucesso, da mais brutal efetuação, do arbítrio? Estará ele propondo a obediencia total ao mais forte, ao vencedor, ao prevaricador, ao explorador dos fracos e humildes? Será que o seu desprezo pela religião e pela moral implica o elogio da violência e da barbarie?
Esta interpretação de qualquer lado ela venha, nada entende de Niezsche e do seu pensamento: Niezstche não é um filosofo da identidade (do poder, do ser), mas sim um filosofo da oposição (da diferença, do devir). Desde o século IV o cristianismo é a religião dos vencedores do poder, do Estado e é nesta perspectiva que Niezsche ataca. A oposição da moral e do cristianismo ao 'mundo" e a política é uma pseudo-oposiçaõ que oculta uma básica conivência: a moral é o meio na qual os padres fundamentam o seu poder, "tiranizam as massas e arregimentam as manadas". O projeto histórico do cristianismo consiste justamente numa gigantesca mistificação graças a qual os mais niilistas, os mais impotentes, os menos capazes de criação, tornam-se donos do mundo em nome de entidades transcendentes que eles mesmos gerem e administram.
Este projeto concebido por Paulo de Tarso só pode ser realizado mediante uma imensa trapaça que falsificou que falsificou e subverteu todos os aspectos da realidade assim como o próprio conceito de realidade. Uma vez que no plano da realidade - que para Niezstche é diferença, devir, movimento contínuo - os padres levariam certamente a pior, eles simplesmente prescindiram dela: animados por um rancor, por um azedume, por um ódio profundo e radical por ela, fundamentaram seu poder sobre abstrações (o conceito de Deus como bem supremo...0, sobre desvarios (o pecado...), sobre fantasias (o além...) que exigiam um esforço contínuo, um constante desgaste de energia para sua manutenção. "Os padres sempre precisaram da guerra", do fanatismo e da indignação, pois somente através de um estado permanente de alarme, de excitação e de histerismo, provocado e sustentado pelo sangue dos mártires e pelas fobias dos indíviduos mais emotivos e menos racionais, era possivel manter as massas longe da realidade. A lógica do ódio espírito sectário, a mentalidade da vingança - todas idéias introduzidas por Paulo - são indispensáveis ao sucesso histórico do cristianismo. Niezsche mostra portanto o artifício, o estorvo, o caráter derivado e reativo da identidade, do poder, do ser, e ao contrário a naturalidade, a potência, a dimensão original e primária da diferença e do devir: ele fica do lado do mais forte pois pensa que assim seja a vida e não o estado, a diferença e não a identidade.
Nietzsche é portanto o filósofo de uma oposiçao forte, não de oposições fracas: é assim que lhe parecem o socialismo, o anarquismo, o feminismo...No entender dele, estes movimentos representam apenas a continuação leiga da moral cristã, assim como a filosofia é a continuação da teologia. Tudo prometem, mas nada cumrem; nascem e se desenvolvem num estado de profundo mal-estar em relação a realidade, e transformam esta situação morbida num privilégio e até mesmo num dever; estão desprovidos de uma força autonoma e só vivem de ressentimento, de compaixão, de indignação; pretendem "direitos iguais" para todos e desta forma eliminam de saída as diferenças entre eles; são portanto movimentos de renuncia que se contentam com promessas e esperanças, que tem em relação a vida uma atitude projetiva, pois sempre colocam o essencial alhures, num futuro que nunca se realizará. A própria reinvindicação de um direito apresenta, do ponto de vista de Niezsche, um aspecto ingênuo ou hipócrita: pois com efeito nenhum direito será reconhecido a não ser que tenha a força para tornar-se reconhecido; se tiver esta força, o fato de apresentar-se somente como "direito" enfraquece-o em lugar de fortalecê-lo.
O pensamento Niezscheano recusa portanto de saída o conceito de ideologia, de verdade práctica, de teoria a serviço da ação. A idéia tipicamente hebraica e cristã do livro que muda a vida, herdada e assimilada pelo socialismo (onde os intelectuais tomam o lugar do padre) baseia-se numa reviravolta completa da relação natural entre a experiência e o livro a aos seus intépretes privilegiados a autoridade de tirar os leitores e seguidores de seu presente e da sua realidade, impondo-lhes leis, preceitos e comportamentos desprovidos de qualquer relação com suas exigências concretas. Nietzsche contrapõe á Biblia o código de Manu, que lhe parece totalmente desprovido de preocupações morais e pedagógicas: ao contrário do evangelho, ele não espera a sua realização no futuro e está, ele mesmo, intimante ligado à realidade do povo que o produziu. Os livros programáticos, parenéticos, ideológicos, por sua vez, pedem ao futuro aquilo que não tem, procuram esconder a sua irrealidade sugando a vida dos outros: são como "vampiros" que vivem do sangue de que lhes presta atenção.
A esta fraude, segundo Niezsche, é preferível a "idiotice" do Jesus histórico ou o quietismo pessimista dos budistas. Estes também são uma expressão da decadência, isto é, não amam a realidade que provocam neles um profundo sofrimento, mas pelo menos não reagem contra ela, não criam um mundo mórbido e fictício da teologia e da moral; procuram abster-se da realidade com a aceitação incondicional de tudo, com a eliminação de toda a luta. A 'boa nova" ensina justamente o fim de qualquer oposição, de qualquer dialética: Jesus nunca nega, nunca contradiz, nunca julga; portanto os seus seguidores, começando pelos evangelistas e por Paulo, traíram da forma mais indigna o sentido da sua vida. De modo parecido, o budismo defende-se da dor mediante um hedonismo quietista que elude qualquer confrontação, qualquer obrigação, qualquer coação. Niezsche considera esta falta de oposição muito mais sadia do que a falsa oposição reativa da moral e do cristianismo: embora fruto de uma radical fraqueza, pelo menos não tenta ser outra coisa a não ser aquilo que é, e com esta modéstia reencontra uma relação natural com a realidade da qual a moral está por definição excuída: "a beatitude não é prometida, não esta vinculada a condições: é a unica realidade", alguma coisa dada, imediatamente presente, um modo de viver, que a nada mais se liga a não ser a si mesma, não uma crença ou uma doutrina.
Assim como a "idiotice" de Jesus é diferente da moral, apesar de ambas serem aspectos da decadência, da mesma forma o ceticismo filosófico é diferente do niilismo inconfesso da moral, embora ambos se movimentam no espaço aberto pela morte de Deus. Mas enquanto a moral oculta esta morte através da elaboração de um conceito cada vez mais abstrato e puro de Deus, o ceticismo reconhece abertamente a irreversibilidade desta situação e abre portanto caminho para aquela ultrpassagem do cristianismo, da decadência, do niilismo, que o próprio Niezsche representa.
Com efeito, a moral reage à morte de Deus, à geral inversão e confusão de todos os valores que disto decorre, porque é fraca, porque sendo ela mesma desprovida de realidade espera salvar Deus e os valores afastando-os o mais possível da experiência concreta da vida, afirmando a diferença de Deus e a pureza da vontade, do querer. Desta forma a fé e a pureza suprem a falta de realidade. O ceticismo, ao contrário, não receia admitir a morte de Deus, a relatividade e a impureza de tudo, pois contem in nuce uma realidade que supera tudo aquilo que é estático, fixo, imóvel: Niezsche chama esta realidade de vida, instinto, vontade de poder; é o que Freud chama de inconsciente, pulsão. Mais filosoficamente poderia ser chamada de oposição excessiva.
Estas considerações permitem que Nietzsche interprete o processo histórico e filosófico da era moderna de forma profundamente original e fecunda. O movimento que a partir de Lutero e da Reforma protestante leva a Leibniz, a Kant, à filosofia alemã adquire um sentido restaurado e regressivo. A revolta do mundo alemão contra Roma é a desforra anti-histórica da teologia e da moral diante do ceticismo realmente progressista e essencialmente criativo do renascimento italiano (Maquiavel...). A grande tradição filosófica alemã entre os séculos XVIII e XIX nada mais é do que a continuação leiga da teologia protestante: ela é ainda mais hipócrita na medida que esconde o vicio secreto, a fraqueza fundamental da qual nasce. PO isto, Niezsche afirma que é preciso ser mais inflexível com os protestantes do que com os católicos e define o filosófico como "o criminoso dos criminosos".
A importancia fudamental da Itália e da sua cultura na história universal consiste no fato de Deus ter morrido, neste país, antes e de forma mais definitiva do que em qualquer outro lugar: comparando num trecho póstumo de 1887, as características populares dos países europeus, Niezsche define o genio nacional italiano como o "mais livre", "o mais fino", "o mais rico". A liberdade consiste na ausencia de condicionamentos metafísicos, isto é no descarado reconhecimento do caráter temporal e político deles; a finura, no secular pendor para a tendenciosidade, pelas qual palavras e ações assumem arguciosamente sentidos diferentes daqueles que significam na aparência; a riqueza, na capacidade de usar a maior variedade de meios na criação de um espetáculo urbano e social (renascimental, manierista, barroco).
O ceticismo, no entanto, é apenas um ponto de partida: ele permite o exercício da suspeita, supõe o desmascaramento das fraudes, impede os movimentos retrógados e obscurantistas, mas não pode cristalizar-se numa regra, numa lei, num princípio. Quando isto acontece, uma recaída na metafísica é inevitável: na Itália, e degeneração metafísica do ceticismo é o qualunquismo. A Itália qualunquista, resignada e conformada, é o que pode haver de mais distante da "vontade de poder" de Nietzsche. A concepção nietzscheana da "eterna volta" nada tem a ver com a repetição do passado, com a imutabilidade da situação histórico-social, com a negação do novo: esta interpretação atribuída no Assim falava Zaratrustra ao "anão", é expressamente recusada por Niezsche. A "eterna volta" não é uma lei histórica, mas sim um movimento da vontade que quer apoderar-se do passado também, para livrá-lo da metafísica e da identidade. O humanismo italiano, segundo o qual o homem nunca muda, é o que pode haver de mais alheio ao pensamento de Niezsche, que está constantemente preocupado com a possibilidade do outro, do diferente, do oposto. Esta preocupação manifesta-se, por exemplo, no conceito de Übermensch, que não significa absolutamente "homem superior", nem "super homem", mas sim além homem, a superação do homem pensado na metafísica como provido de uma identidade e portanto irremediavelmente forçado à prisão de uma "natureza", de uma "condição" da qual não pode livrar-se. Deste ponto de vista O Anticristo continua sendo apenas uma premissa daquela obra dedicada à vontade de poder que Niezsche não conseguiu escrever.
Mario Perniola.


Tienda Cafe Con Che
Porque é Imprescindível Sonhar

terça-feira, 13 de maio de 2008

VLADIMIR NABOKOV LOLITA


VLADIMIR NABOKOV LOLITA
2003
Impressão Globo Cochrane Grafica.
Tradução: Jorio Dauster


Lolita ou A confissão de um viúvo de cor branca: era esse o duplo título das estranhas páginas recebidas pelo autor da presente nota: "Humbert Humbert", que as escreveu, morrera na prisão de uma trombose coronária, em 16 de novembro de 1952, poucos dias antes da data marcada para inicio de seu julgamento. Ao pedir que eu revisasse o manuscrito, seu advogado - meu bom amigo e parente Clarence Choate Clark, que atualmente milita no foro do distrito de Columbia - baseou-se numa cláusula do testamento de "H. H" que deixava a critério de meu eminente primo todas as providencias necessarias á publicação de Lolita. Provavelmente pesou na decisão do Sr. Clark o fato de que o revisor por ele escolhido havia pouco recebera o Prêmio Poling por uma modesta obra (Será que os sentidos fazem sentido?), na qual haviam sido estudadas certas perversões e estados mórbidos.
Minha tarefa revelou-se mais simples do que ambos tínhamos previsto. Exceto pela correção de óbvios solecismos e pela cuidadosa eliminação de uns poucos mais obstinados pormenores que, malgrados os proprios esforços de "H.H", ainda subsistian no texto, como placas de estrada e lápides tumulares (lembrando lugares ou pessoas que cabería ocultar por bom gosto e poupar por compaixão), essas notáveis memórias são apresentadas sem retoques. O singular cognome do autor é de sua própria lavra; e, naturalmente, essa máscara - através da qual parecem cintilar dois olhos hipnóticos - não poderiam ser removidas segundo a vontade de seu portador. Embora Haze apenas rime com o verdadeiro sobrenome da heroína, seu primeiro nome esta por demais entrelaçado com as fibras profundas da obra para que se possa pensar alterá-lo - o que, como o leitor verá por si mesmo, de todo modo não é necessario. As mentes curiosas encontrarão referencias ao crime de "H.H" nos jornais de setembro e outubro de 1952; mas sua causa e seu propósito seriam ainda um mistério absoluto se por acaso essas memórias não tivessem vindo pousar sob minha lâmpada de leitura.
Em favor dos leitores da velha guarda, que gostam de acompanhar o destino das pessoas "reais" depois de encerrada a "verdadeira" história, podem-se oferecer alguns pormenores fornecidos pelo sr. "Windmuller", de "Ramsdale", desejoso de manter-se no anonimato a fim de que "a longa sombra desse sórdido e lamentavel caso" não atinja a comunidade da qual se orgulha de pertencer. Sua filha, "Louise", esta atualmente cursando o segundo ano de uma universidade. "Mona Dahl" estuda em Paris. "Rita" casou-se recentemente com um dono de um hotel na Flórida. A sra. "Richard F. Schiller" morreu ao dar a luz a uma menina natimorta no Natal de 1952, em Gray Star, um povoado nos confins do Noroeste. "Vivian Darkbloom" escreveu uma autobiografia a ser publicada brevemente, Minha Deixa, considerado como seu melhor livro pelos críticos que tiveram acesso ao manuscrito. Os guardas dos diversos cemiterios envolvidos na historia não registraram a aparição de nenhum fantasma.
Visto simplesmente como um romance, Lolita trata de situações e emoções que, caso houvesse sido abrandadas por meios de chavões insossos, teriam permanecidos irritantemente obscuras aos olhos do leitor. A verdade é que a obra não abriga um único termo obsceno: de fato, o impávido filisteu, condicionado pelas convenções modernas a aceitar sem repugnancia uma ampla exibição de palavras chulas nos romances mais banais, ficará chocado com sua ausência nesta obra. Se, no entanto, para não ofender essa paradoxal pudicícia, um revisor tentasse diluir ou suprimir as passagens que certo tipo de gente poderia chamar de "afrodisiacas" (ver, a esse respeito, a monumental decisão proferida a 6 de dezembro de 1933 pelo meritíssimo juiz John M. Woolsey com relação a outro livro, muito mais ousado), forçoso seria abandonar de vez a publicação de Lolita, pois os episódios que se poderiam tolamente acusar de possuir uma existencia sensual própria são funcionalmente imprescindíveis ao desenvolvimento de um relato trágico que se encaminha, de modo inexorável, rumo a verdadeira apoteose moral. Os cínicos talvez digam que a pornografia comercial faz idêntica reinvindicação; os eruditos poderão argumentar que a apaixonada confissão de "H.H" é uma tempestade num tubo de ensaio, pois ao menos doze por cento dos adultos americanos do sexo masculino - "numa estimativa por baixo", segundo a dra. Blanche Schawarzmann (comunicação verbal) - desfrutam anualmente, de uma forma ou de outra, da experiência especial que "H.H" descreve com tamanho desespero; dirão ainda que, se nosso ensandecido memorialista houvesse procurado um psicólogo competente no fatídico verão de 1947, o desastre teria sido evitado - mas, nesse caso, tampouco este livro teria existido.
Que se desculpe este comentarista por aqui repetir o que vem enfatizando em seus livros e palestras, isto é, que não raro a palavra chocante serve apenas como sinónimo de incomum, e que toda grande obra de arte é sempre algo necessariamente original, devendo por isso mesmo provocar uma reação de surpresa maios menos chocante. Não tenho a menor intenção de glorificar "H.H". Trata-se, sem dúvida, de uma pessoa horrivel e abjeta, notável exemplo de lepra moral, que assume um tom entre feroz e jocoso talvez para esconder o mais profundo sofrimento, mas que não inspira qualquer simpatia. É cansativo em sus indiossincrasias. Muitos de seus comentarios incidentais sobre o povo e a paissagem deste país são ridículos. A sinceridade desenfreada que permeia sua confissão não absolve dos pecados de uma astúcia diabólica. É um ser anormal, nada tem de gentleman. Mas com que acordes mágicos seu violino evoca uma ternura, uma compaixão por Lolita que faz com que nos sintamos fascinado pelo livro embora abominando seu autor!
Como caso clínico, Lolita por certo será visto como um clássico nos meios psiquiátricos. Como obra de arte, transcende seu aspecto expiatório. Todavia, mais importante que sua relevãncia científica ou valor literário é o impacto ético que o livro deve exercer sobre o leitor serio, pois nessa dolorosa trajetória pessoal transparece uma lição de cunho genérico: a criança desobediente, a mãe egoista, o maniaco ofegante não são apenas vívidos personagens de um drama excepcional. Eles nos advertem sobre tendencias perigosas, apontam para gravíssimos males. Lolita deveria fazer com que todos nós - pais, educadores, assistentes sociais - nos empenhássemos com diligencia e visão ainda maiores na tarefa de criar uma geração melhor num mundo mais seguro.
John Ray Jr.
Doutor em filosofia
Widworth, Massachussetts
5 de agosto de 1955


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domingo, 11 de maio de 2008

LENIN EL MARXISMO Y EL ESTADO EDITORIAL PROGRESO


LENIN EL MARXISMO Y EL ESTADO


Editorial PROGRESO


Traducción al español. Editorial Progreso, 1980


Impreso en la URSS



Un pasaje de La guerra civil merece una atención especial. Trátase, por cierto, del que se cita en el último prefacio al Manifiesto Comunista firmado por sus dos autores en Londres el 24. VI. 1872 (Carlos Marx y Federico Engels). En él se dice que el programa del Manifiesto Comunista "ha envejecido en algunos de sus puntos"...con una cita del prefacio a la edición rusa acerca de la comunidad rusa, Londres, el 21. I. 1882, hoy "Rusia esta en la vanguardia del movimiento revolucionario de Europa".
En que "há envejecido" el programa? Los autores contestan:
"La Comuna ha demostrado, sobre todo, que "la clase obrera no puede simplemente tomar posesión de la maquina estatal existente y ponerla en marcha para sus propios fines" (La guerra civil en Francia)...
Este pasaje tomado de aparte, no está claro; deja algo así como una escapatoria para el oportunismo, ofreciendo, a la primera vista, la posibilidad de interpretalo en sentido de que, al decirse que no se puede "simplemente" tomar "posesión" (in Besitz) de "la maquina estatal existente", significa...que no hay necesidad de revoluciones, cuidado con ellas, más atención no a la idea de la toma del poder, sino al desarrollo lento, la integración, etc., etc.
Tal interpretación (creo haberlo visto ya, pero no me acuerdo donde) es archifalsa. En la realidad, lo que Marx quiere decir es todo lo contrário: la revolución del proletariado no puede tomar posesión "simplemente" de la máquina existente y sustituirla con una nueva. Veamos el siguiente pasaje, particularmente ilustrativo y decisivo:


CARTAS DE MARX A KUGELMANN
El 12 de abril de 1871, Marx escribe a Kugelmann.
"Si te fijas en el último capítulo de mi Dieciocho Brumario, verás que expongo como próxima tentativa de la revolución francesa, no hacer pasar de unas manos a otras la máquina burocrático-militar, como venía sucediendo hasta ahora, sino demolerla...y ésta es justamente la condición previa de toda verdadera revolución popular en el continente. En esto, precisamente, consiste la tentativa de nuestros heroicos camaradas de París."
Es muy importante la observación de Marx acerca de las causas de la posible derrota de la Comuna: "Si son vencidos" (los obreros de París) "la culpa será, exclusivamente, de su "buen corazón". Se debía hacer sen demora la ofensiva contra Versalles...Por escrúpulos de conciencia se dejó escapar la ocasión. No querían iniciar la guerra civil, como si...Thiers no la hubiesse comenzado ya...El segundo error consiste en que el Comité Central renunció demasiado pronto a sus poderes, para ceder su puesto a la Comuna. De nuevo esa escrupulosidad demasiado "pundonorosa"
Los dos errores consisten en la insuficiecia de ofensiva, en la insuficiente conciencia y decisión de destruir la máquina burocrático-militar del Estado y el poder de la burguesia. Y qué es lo que despierta el entusiasmo de Marx en la Comuna de París? La flexibilidad, la iniciativa histórica y la capacidad de sacrificio de estos parisienses (lugar citado). "Los parisienses que asaltan el cielo".


"MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA"
"...Al esbozar las fases más generales del desarrollo del proletariado, hemos seguido el curso de la guerra civil más o menos oculta que se desarrolla en el seno de la sociedad existente hasta el momento en que se transforma en una revolución abierta, y el proletariado, derrocando por la violencia a la burguesia, implanta su dominación...
Como ya hemos visto más arriba, el primer paso de la revolución obrera es la transformación (literalmente elevación) del proletariado en clase dominante, la conquista de la democracia.
El proletariado se valdrá de su dominación política para ir arrancando gradualmente a la burguesía todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de producción en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase dominante y para aumentar con la mayor rapidez posible la suma de las fuerzas productivas.
Esto, naturalmente no podrá cumplirse en el principio más que por una violación despótica del derecho de propriedad y de las relaciones burguesas de producción, es decir, por la adopción de medidas que desde el punto de vista económico parecerán insuficientes e insostenibles, pero que en el curso del movimiento se sobrepasarán a sí mismas y serán indispensables como medio para transformar radicalmente todo el modo de producción...
Una vez que en el curso del desarrollo hayan desaparecido las diferencias de clase se haya concentrado toda la producción en manos de los individuos asociados, el poder publico perderá su carácter político. El poder político, hablando propiamente, es la violencia organizada de una clase para la oposición de otra. Si en la lucha contra la burguesia el proletariado se constituye indefectiblemente en clase; si mediante la revolución se convierte en clase dominante y, en cuanto clase dominante, suprime por las fuerzas las viejas relaciones de producción, suprime al mismo tiempo que estas relaciones de producción ças condiciones para la existencia del antagonismo de clase y de las clases en general y , por tanto, su propia dominación como clase..."


"CONTRIBUCIÓN AL PROBLEMA DE LA VIVIENDA"
En la Contribución al Problema de la Vivienda (1872) se encuentra varios pasajes que tratan del problema de la dictadura del proletariado y del Estado (con motivo del primero) que merecen que se les mencione;
"Cómo, pues, resolver el problema de la vivienda? En la sociedad actual se resolve exactamente lo mismo que otro problema social cualquiera: por la nivelación económica gradual de la oferta y la demanda, solución que reproduce constantemente el problema y que, por tanto, no es tal solución. La forma en que una revolución social resolverá esta cuestión no depende solamente de la circunstancias de tiempo y lugar, sino que, además, se relaciona con cuestiones de mucho mayor alcance, entre las cuales figura, como una de las más esenciales, la supresión del contraste entre la ciudad y el campo. Como nosotros no nos dedicamos a ningún sistema utópico para la organización de la sociedad del futuro, sería más que ocioso detenerse en esto. Lo cierto, sin embargo, es que ya hoy existen en las grandes ciudades edificios suficientes para remediar en seguida, si se les diese un empleo racional, toda verdadera "penuria de vivienda". Esto sólo puede lograrse, naturalmente, expropiando a los actuales poseedores y alojando en sus casas a los obreros que carecen de vivienda o que vivem hacinados. Y tan pronto como el proletariado conquiste el poder político, esta medida, impuesta por el interés del bien público, será de tan facil ejecución como lo son las otras expropiaciones y las requisas de vivienda que lleva a cabo el Estado actual.


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sábado, 10 de maio de 2008

LP WANDERLEY CARDOSO O JOVEM ROMANTICO 1964 COPACABANA



LP WANDERLEY CARDOSO O JOVEM ROMANTICO
CLP* 11435 COPACABANA
1964



Fui escolhido para escrever o texto da contracapa do primeiro Lp do novo ídolo da juventude, WANDERLEY CARDOSO. Senti me honrado. Mas parei para pensar: O que se pode dizer deste jovem, que em pouco mais de 10 meses ganhou o primeiro lugar em todas as paradas de sucessos e se transformou num dos mais queridos interpretes da juventude brasileira
Tenho apresentado WANDERLEY CARDOSO em todos os meus programas, como HOJE É DIA DE ROCK, RIO HIT PARADE JAIR DE TAUMATURGO, ESCOLHA A SUA MUSICA e também em vários shows. Pude sentir, de perto, a força do êxito do moço: voz bonita, e canta todos os gêneros. O fato de sua versatilidade foi facilmente comprovado, recentemente, quando WANDERLEY CARDOSO, a meu pedido defendeu no RIO HIT PARADE a apresentação de uma musica, gravada por outro cantor, em ritmo diverso do que está habituado a se fazer ouvir. Resultado: consagração.
É por isso, amigo discófilo, que tenho dificuldade em me expressar para definir o cantor WANDERLEY CARDOSO. Dificuldade que reside em suas excelentes qualidades artísticas. Se jovem existe com futuro brilhante, este é, sem qualquer sombra de duvida, WANDERLEY CARDOSO, o moço que CHEGOU, VIU E VENCEU
Jair de Taumaturgo

Faixas
1 Amor criança (Genival Melo - Dora Lopes)
2 Para sempre te amarei (From the bottom of my heart)(Cardini - Diminno)
3 Eu que não vivo sem você (Io che non vivo senza te) (Pallavicini - Donaggio)
4 Eu e o sol (Think about it / Sunshine baby) (Paul Anka - Don Costa)
5 Se tu estás sozinha (Se ti senti sola) (Enriquez - Migliacci)
6 Concerto de amor (Concerto damore) (H.Hoetter)
7 Preste atenção (Fais attention) (J.L.Chauby - Du Pac)
8 Abraça-me forte (Abbracciami forte) (Donida - Mogol)
9 Quase nada (Trois fois rien) (Riviere - Bourgeois - Carli)
10 Nosso amor viverá (Gabrielle) (Rossner - Thomas)
11 Enquanto existir briga, existe amor (José Di)
12 Tudo que sonhei (Juracy Lucena - Carlos Cézar)


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JOHN STEINBECK A PEROLA LIVROS DO BRASIL LISBOA



JOHN STEINBECK A PEROLA


Diário de Noticias
Biblioteca de Verão


Livros do Brasil Lisboa
2000 BLIBLIOTEX


Impresso em Espanha
Julho de 2000
ISBN 8481302309
Tiragem: 30 000 exemplares


Prémio Nobel de Literatura em 1962, John Steinbeck é um dos escritores mais carismáticos do século XX. O seu grande romance As vinhas da ira, sobre os tempos da depressão nos EUA, influencio profundamente a literatura neo-realista européia.
A crítica tem definido A pérola como uma pequena obra prima de grande beleza formal e notável profundidade lírica e humana.
A história de Kino, o pescador, de seu filho Coyotito, e da pérola mais bela do mundo é um símbolo trágico que condensa toda uma filosofia da existencia.
Manuel de Seabra
Na cidade contam a história da grande pérola - como foi encontrada e como se perdeu. Contam a história de Kino, o pescador, e da sua mulher, Juana, e do seu filho, Coyotito. E tantas vezes a história foi contada que acabou por se enraizar na mente da cada um. E, como sucede com todas as histórias muitas vezes contadas que o povo guarda no coração, só contêm coisas boas e más, coisas a preto e branco, generosas e perversas, sem tonalidades intermédias.
Se considerarmos esta história como uma parábola, talvez seja possível extrairmos dela uma moral e descobrirmos nela a própria vida. Seja como for, contam na cidade que...


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quinta-feira, 8 de maio de 2008

JOAO CABRAL DE MELO NETO ENTRE O SERTAO E SEVILHA


JOAO CABRAL DE MELO NETO ENTRE O SERTAO E SEVILHA


Ediouro
2º Ediçao
1997
ISBN 8500003065



A INTIMIDADE DO FLAMENCO
O flamenco quer intimidade
assim no cante que no baile
Aquele que fazer de mais dentro
se quer de quem faz pôr-se ao centro,
centrarse, viver seu caroço,
e a parti dele dar-se todo,
esse cante ou baile é monólogo
que se funciona para o próximo,
quer um próximo conivente
capaz de centrar-se igualmente.
Não quer um palco que o dissolva,
seu fazer se faz boca a boca.


A REDE OU O QUE SEVILHA NAO CONHECE
Há uma lembrança para o corpo,
a tua: é a de um abraço de rede,
esse abraço de corpo inteiro
de qualquer rede do Nordeste,
da rede que tua Andaluzia,
que é tão da sesta, não conhece,
e mais que abraço, é o abraçar
de tudo que pode estar nele;
é abraço sem fora e sem dentro,
é como vestir outra pele
que ele possui e que o possui,
uma rede nas veias, febre.


DISCURSO DO CAPIBARIBE
Aquele rio
está na memória
como um cão vivo
dentro de uma sala.
Como um cão vivo
dentro de um bolso.
Como um cão vivo
debaixo dos lençóis,
debaixo da camisa,
da pele.
Um cão, porque vive,
é agudo.
O que vive não entorpece.
O que vive fere.
O homem,
porque vive,
choca com o que vive.
Viver
é ir entre o que vive.
O que vive
incomoda de vida
o silêncio, o sono, o corpo
que sonhou cortar-se
roupas de nuvens.
O que vive choca
tem dentes, arestas, é espesso.
O que vive é espesso
como um cão, um homem,
como aquele rio.
Como todo o real
é espesso.
Aquele rio
é espesso e real.
Como uma maçã
é espessa.
Como um cachorro
é mais espesso que uma maçã.
Como é mais espesso
o sangue do cachorro
do que o próprio cachorro.
Como é mais espesso
um homem
do que um sangue de um cachorro.
Como é muito mais espesso
o sangue de um homem
do que um sonho de um homem.
Espesso
como uma maçã é espessa.
Como uma maçã
é muito mais espessa
se um homem a come
do que se um homem a vê.
Como é ainda mais espessa
se a fome a come.
Como é ainda muito mais espessa
se não a pode comer
a fome que a vê.
Aquele rio
é espesso
como o real mais espesso.
Espesso
por sua paisagem espessa,
onde a fome
estende seus batalhões de secretas
e íntimas formigas.
E espesso
por sua fábula espessa;
pelo fluir
de suas geléias de terra;
ao partir
suas ilhas negras de terra.
Porque é muito mais espessa
a vida que se desdobra
em mais vida,
como uma fruta
é mais espessa
que sua flor;
como a árvore
é mais espessa
que sua semente;
como a flor
é mais espessa
que sua árvore,
etc. etc.
Espesso,
porque é mais espessa
a vida que se luta
cada dia,
o dia que se adquire
cada dia
(como uma ave
que vai cada segundo
conquistando seu vôo).


CRIME NA CALLE RELATOR
"Achas que matei minha avó?
O doutor a noite me disse:
ela não passa desta noite;
melhor para ela, tranqüilize-se.
À meia-noite ela acordou;
não de todo, a sede somente;
e pediu: Dáme pronto, hijita,
una poquita de aguardiente.
Eu tinha só dezesseis anos;
só, em casa com a irmã pequena:
como pode não atender
a ordem da avó de noventa?
Já vi gente ressucitar
com simples gole de cachaça
e arrancarse por bulerías
gente da mais encorujada.


MENINO DO ENGENHO
A cana cortada é uma foice.
Cortada num ângulo agudo,
ganha o gume afiado da foice
que a corta em foice, um dar-se mútuo.
Menino, o gume de uma cana
cortou-me ao quase de cegar-me,
e uma cicatriz, que não guardo,
soube dentro de mim guarda-se.
A cicatriz não tenho mais;
o inoculado, tenho ainda;
nunca soube é se o inoculado
(então) é virus ou vacina.



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terça-feira, 6 de maio de 2008

GUIA DE VIAJE MADRID EUROPAMUNDO



GUIA DE VIAJE MADRID


EUROPAMUNDO



MADRID LA CORTE DE LOS MILAGROS
Es fascinante constatar como la expresión acuñada por Valle-Inclán hace un siglo sigue definiendo a una ciudad surgida del sueño de cuatro Felipes y algun que otro Carlos. Madrid se ha asomado a Madrid desde las celosías de conventos lúgubres y espartanos, pero de presencia externa magnífica, grandiosa. Como ese Imperio que acabaría de hundirse con la muerte del último Austria. Gigantes con pies de barro. Aquí, hasta Carlos III no habíamos hecho sino disimular las carencias urbanísticas de una ciudad todavía medieval. No había alcantarillado, ni grandes avenidas, ni espacios verdes: todo lo dominaba la severidad escurialense. Hasta el barroco se nos quedó timorato. Como si el fantasma de Felipe II ahogase los estertores expansivos de una villa agónica.
Y, de repente, la eclosión. Madrid se ensancha, crece, extiende sus poderosos tentáculos, más allá de la Puerta de Alcalá y atraviesa el puente de Toledo. En 1900, un millón de madrileños puebla sus calles. Hoy son cuatro veces más, y al rigor religioso de Austrias y Borbones la han sucedido la "movida" de los ochenta y una posmodernidad que nos han legado setenta veces siete tiemplos de la noche. Aunque el afán cíclico del Clio, la severa musa de la Historia, ha querido que en Madrid volviésemos a construir catedrales después de tanto desmán y desenfreno.
Pese a ello, no hay en Europa capital más divertida. Baco nació madrileño y a su vez parió tabernas con hermosos mostradores de roble soportando nostálgicas barras de zinc. Mana por sus caños el vermú de Reus y se agitan las frascas de Valdepeñas anunciando el cocido. Y corriendo al Gijón, a sellar este pacto con los diablos gastronómicos ante el más delicioso de los cafés. Una buena sesión de teatro, y que la noche, siempre ladina, decida.
Esta guía práctica no pretende sino acercar al visitante a un Madrid que a los propios madrileños se escapa. Seguramente, no están todos los que son. Pero, no es meno cierto, son todos los que están.
EL ESCORIAL
La gran importancia de San Lorenzo de El Escorial arranca del año 1557, cuando el rey Felipe II decide construir, en plena sierra de Guadarrama, a los pies del monte Abantos, un monasterio para conmemorar el triunfo sobre el rey de Francia en la baralla de San Quintín. Poco a poco aumentan los periodos de estancia de los reyes de España en el lugar. La población asentada en los alrededores del monasterio adquiere una importancia decisiva en el siglo XVIII, al encargar el rey Carlos III, al arquitecto Juan de Villa Nueva, que construya varias edificaciones, con el objeto de dar cobijo a las numerosas comitivas que le acompañaban en sus cacerías.
En siglo XIX, la llegada del ferrocarril da a San Lorenzo de El Escorial un auge espectacular ya no es sólo la importacia monumental del Real Sitio, sino también la atmosfera social que se esta creando en su entorno, al ser elegido como lugar de vacaciones por las más prestigiosas familias de Madrid, que se unían a la grandiosa corte de verano de los monarcas.
Hoy por su inigualable situación geográfica y por su clima, de frescos veranos, San Lorenzo de El Escorial, monumento vivo, es un centro turístico de enorme importancia.
De su renombre universal da idea el que fuese declarada Monumento Histórico y Artístico en 1971, y trece años después, el 2 de noviembre de 1984, la unesco lo destacara como Monumento de Interés Mundial. Además, como dijo Unamuno después de su primera visita al Monasterio, "es un lugar que no debería haber español alguno españolizante - esto es, dotado de conciencia historica de su españolidad - que no lo visitase alguna vez en la vida, como los piadosos musulmanes La Meca"

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segunda-feira, 5 de maio de 2008

LIVRO 7 + 1 GUILHERME ZARVOS MICHEL MELAMED...


LIVRO 7 + 1


Organização Guilherme Zarvos


1997


Francisco Alves
ISBN 8526503944


FERNANDO SANTORO
MICHEL MELAMED
GUILHERME ZARVOS
ALBERTO PUCHEU
VIVIANE MOSE
PEDRO AMARAL
GUILHERME LEVI
+
ANDRÉ BRITO
DANIEL MATTAR
MARCUS MORAES


CEP 7 1990 1997 CEP 20 000 + 1, anos de vida.
Parabéns. Para você Praça Pública. Obrigado RIOARTE.
Mistura gente e som e palavra que pode ser escrita e aqui estão 7 poetas e não importa se já foram no CEP, o Pucheu não foi, mas alguma coisa alinha os 7, + 1 cartunista, + 1 fotógrafo, +1 designer e a palavra não dita por estes 7 poderia ser tão bem dita por Chacal, Carlos Emilio, Pedro Rocha, Chico Bosco, Saliva Voadora, Bianca, Elisa, Casé, Joe, Caco Coelho, Mano Melo, Boato, Pô-Ética, 7 + 1, 7 + letras, e Wanderley, Wanderbill, Wandir e já vi passar Chico Alvim, Geraldinho, Gerardo, Guillar, Mautner, Armando Freitas Filho, Susana Vargas, Silviano, Jorge Wanderley, Secchin, Pedro Pellegrino, Paulo Pires e poderia + Heloisa, muito + Heloisas, eu vi, poderia não ter visto e perdido mais ainda.
G.Z


TUDO DE BOM PRA TODO MUNDO
pra quem não sabe desenhar gente é uma bola
com dois pontos é um traço assim
e outro assim
e outro assim
queria me dissolver na água
porque mais que tudo
mais que você amor de minha vida
que papai mamãe e Deus
e sexo dinheiro e chocolate
eu amo a água
as coisas podem acontecer naturalmente
mas, bem,
piada não é exatamente a piada em si, ela em si,
mas quem conta:
tem gente que conta determinada piada e não tem
a menor graça
tem gente que conta a mesma piada e não consegue
nem terminar
sabe como é...acontece muito de me dizerem tchau e eu
ouvir te amo meio italianado
(tchau tchau
tchau tchaum tchaum teaum teaumo teaumo te aumo
te amu te amo
eu aproveito a oportunidade
pra renovar
atenciosamente
existem coisas que acontecem muito
outras só funcionariam todo o dia
mas todo o santo dia mais todo o santo
isto é muito difícil
exemplo:
é impossivel 01 (hum) lapso cocacólico
quando é que alguem diria "...aquele refrigerante...como
é mesmo...aquele preto...ai meu Deus...parecido com a
pepsi..."?
nunca! seria imperdoável
você pode esquecer a luz acesa,
a idade do seu pai, o que era mesmo
tudo bem é aceitável
mas lapso cocacólico está em extinção
existem coisas que não podem ser magoadas
tem gente que a gente
conhece há um tempão e nada
e tem gente que a gente mal conheceu
e sente como se fosse um tempão
você sabe não é?
o meu negócio é rotular,
destravar no interior
não existem coincidências
existem, sim, N forma de se dizer a mesma coisa
de se dizer a mesma coisa existem formas N
formas de se dizer existem N a mesma coisa
tudo é muito previsível
dia seguinte a eleição?
foto na capa do jornal com canditado sorrindo em cabine
morte do Roberto Carlos?
manchetes tipo 'O TRONO ESTÁ VAGO'
ou 'O REI ESTÁ MORTO, VIVA O REI'
pós-liberação do jogo?
o surgimento de uma 'Nova Las Vegas'
deixe-me em paz eu nasci ontem demais
mas não é por isso que ainda não escrevi
a coisa mais bonita que escrevi
até hoje, não é por isso que comunico
com pesar o falecimento da inesquecível
nem é por isso que gosto
de pessoas gentis e pés
(especialmente os de dedos
quase redondos)
instituto médico é legal
dentista é ruim
tem motorzim motorzim motorzim
que faz bzzzzzziiiii
(o problema
não é ter vontade de fazer tantas coisas
e sempre perceber que não se tem o equilibrio necessário
o problema era estar sempre atrás
ou adiante de si mesmo
e é lógico: os aniversários)
agora, amigo a gente vê
quem é nos momentos difíceis
eu tenho muitos colegas,
um montão de conhecidos
mas amigo? amigo mesmo?
nunca aconteceu de me perguntarem 'oque?' e eu
enterder 'OK'
(...)

ao dar receita
creditou à sorte
seu lugar no mundo era
entre a vida e a morte


descascando cebolas
pensei em você
chorei chorei chorei
Michel Melamed


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